私が福音書、特にマタイの素晴らしさに気がついたのは、内容だけではなくその形式にも意味があると理解してからだと思います。言葉だけでなく、それがどう配置されているか、つまり物語の語り方に、マタイのイエスに対する確信が表れているのです。

マタイは、身近なことを物語として語りつつ、さらにひとひねりしています。イエスの物語を通して、実はイスラエルの物語の延長としても語られているからです。以下の三つの質問をしながら読みといていきましょう。

イスラエルの物語はどう反映されているのか？
イエスはどのようにイスラエルの物語を成就するのか？
イスラエルの物語はどう進展するのか？

マタイの福音書は、片目で古い物語を振り返り、もう片方の目で新しい物語の変化に注意を払うと理解が深まります。

マタイ書におけるヨセフの物語

例えば、イエスの誕生の話。マタイ書1章18節から2章23節までのストーリーは一見シンプルで、イエスの誕生はヨセフの視点から描かれています。マリアが妊娠していると知ったヨセフは、その後、夢でこの聖霊の子によって自分の民が罪から救われることを示されます。（マタイ1:18-25）しかし2章で一家はヘロデ王から逃れエジプトに向かいます。そして危険を避けてラマを通りナザレにたどり着きます。（マタイ2章）

マタイはここで事実を再現しているだけではないのです。かつてもう一人のヨセフがいました。夢をよく見る人、正しい人、家族を救うためエジプトに連れて行かれ、その家族がエジプトを出ることになった人です。マリアの夫ヨセフは、新しいヨセフでした。その行動はイスラエルの物語を再現し、成就させ、前進させます。古いヨセフは、民をエジプトに連れて行くことで一時的に飢饉から救いました。新しいヨセフの従順さによってイエスが生き延び、そして究極の敵である罪から民は救われました（マタイ1：21）。

マタイ書の「誕生と逃避行」というストーリーはシンプルです。しかしイスラエルの物語に目を向けるともっと見えてくるものがあるのです。夢を見た古いヨセフと比較し、マタイはその古い物語を成就させました。

それだけではありません。マタイはマリアの夫ヨセフを新しいヨセフとして描いただけでなく、さらにイエスを新しいヨセフとして示します。イエスも旧約のヨセフも、父に選ばれ、兄弟に拒絶され、苦難と追放を受け、異国で高貴な称号を与えられ、裏切った兄弟を翻意させ、許し、民を救いました。このイエスこそイスラエルの新たな希望、救済であり、彼らが拝すべき新たな支配者なのです。こういった物語のエコーが聞こえると、さらに多くが明らかにされ、物語の深さと美しさが浮かび上がってくるようです。

マタイ書におけるモーセの物語

もう一つ、マタイ17:1-8では、イエスの変容の物語も挙げられます。ここでも、ストーリーはいたってシンプルです。イエスは山に登り、モーセとエリヤのそばで姿を変えられます。三つの共観福音書には山でのイエスの変容は描かれていますが、マタイ書では特にモーセとシナイに読者の注意を向けさせています。彼が語る物語は、イスラエルの物語を反映し、それを完成させ、前進させるのです。

どのシノプシス（あらすじ）でも、イエスはモーセのように6日後に高い山に登り（出エジプト記24:12）、3人の人が特別な特権を与えられ（出エジプト記24:1）、雲が下り（出エジプト記24:15-18）、雲から声が聞こえます（出エジプト記24:16）。しかし、他のとは異なり、マタイはモーセの物語を中心的と見る根拠を三点あげています。

第一に、マタイはモーセとエリヤの名前の中で、モーセを最初に挙げています（マルコ9:4、マタイ17:3を参照）。

第二に、モーセのような預言者の到来を暗示しています（申命18:15）。山上でのイエスについての記述は、イエスの受洗の時のものと同じでした。「これはわたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ」-ただし、この命令が加わっています。「彼に聞け。」なぜでしょうか？　それは、モーセが民衆にそのような預言者が来たら「彼の言うことを聞きなさい」と命じたからです（申命18:15）。

第三に、マタイはイエスの輝く顔に言及している唯一の著者です（マタイ17：2）。

明らかに類似性がありますがそれはなんのためでしょうか？　マタイは、イエスを新しい預言者、新しい仲介者としてだけでなく、律法に従うこと、その結果神の前で変えられるとは実際どのような姿なのかを示しています。モーセが律法を受け取り、自らが変容したことで、律法の目的である「神の前で変えられること」が明確に示されたのです。出エジプトの目的は、ヤハウェの支配する地にイスラエルを導き、彼らが御顔を仰ぎ、ヤハウェのように変えられることでした。

イエスが三人の弟子の前で変容したとき、イエスはモーセの物語を完結させます。新しい山に登り、神の臨在を反映する新しい仲介者となります。こうして人々がヤハウェの支配下で生活し、ヤハウェのように変えられるという希望が実現します。モーセと違い、イエスの顔は常に輝いており、顔を隠す必要がないので、物語を前進させます。イエスはその輝く顔に神の意志を反映させているのです。

マタイ書における義なる血

しかし、こういったことを考えるきっかけになるのは、何もモーセやヨセフといった人物だけではありません。イスラエルの物語を反映し、満たし、前進させるシンボルが、マタイには溢れています。例えば、マタイは旧約聖書と新約聖書を結びつけるために、「血」という概念を用いています。マタイは読者に、ヘブル語の旧約聖書の初めから終わりまでの「血の物語」を結びつけ、それがイエスの血で成就するのを示そうとしています。マタイ23:34-35では、アベル（ヘブライ語の正典における最初の殺人）からゼカリヤ（ヘブライ語の正典における最後の殺人）までの血について言及しています。イエスが説明するように、イスラエルには使者が送られてきましたが、拒絶されたので、神の裁きがあるのです。

だから、見よ、わたしは預言者、知者、律法学者を遣わすが、おまえたちはそのうちのある者を殺し、十字架につけ、またある者を会堂でむち打ち、町から町へと迫害して回る。それは、義人アベルの血から、神殿と祭壇との間でおまえたちが殺した、バラキヤの子ザカリヤの血まで、地上で流されるすべての正しい人の血が、すべておまえたちにあなたがた降りかかるようになるためだ。(マタイ23:34-35)

イエスは、この旧約聖書の義の血のテーマを実現されます。マタイ26-28章には、いたるところに血が記述されています。６つの例を考えてみましょう。

イエスは最後の晩餐で「契約の血」と「罪の赦し」について話しています（マタイ26:28、エルサレム31:27-40参照）。
ユダは「無実の血」を裏切って罪を犯したと主張しますが、これはアベルとゼカリヤの血についての発言と同じです（マタイ27:4）。
祭司長たちはユダの報酬を「血の金」と呼び、ユダの畑は「血の畑」と呼ばれます（マタイ27:6、8）。
ピラトは手を洗い、「この人の血については無罪」と宣言します（マタイ27:24）。
人々は彼の「血が私たちと私たちの子供たちの上にあるように」と要求します（マタイ27:25）。
ピラトの妻は、「あの正しい人」であるイエスとは何の関係も持たないようにと促します（マタイ27:19）。この最後の例では、イエスはアベルやゼカリヤと全く同じように、正しい苦しみを受けた人として表現されています。

　以上の言及は、読者にマタイ23:35に戻るように促し、その結果、「血の物語」はイスラエルの物語を思い起こさせ、成就させ、前進させるものとして読まれます。イエスは新しく拒絶された羊飼いであり、その無実の血が流されました。神殿の破壊、亡命、外敵の手による死を受ける新しいイスラエルでもあります。しかし、イエスの血は完全に無実だったので、新しい出エジプトと新しい神殿をもたらしました。　

　イスラエルの歴史には、「無実の血」が流された話と、イスラエルの罪のために敵が流した血という両方がありました。イエスの血は、その両方の物語を満たしています。イエスの死の物語はその表面的な意味だけでなく、象徴的な大きな物語として見ると、マタイの物語に驚くべき深さがあることがわかります。

エトセトラ、エトセトラ、エトセトラ

マタイにとって、イエスは新しいアブラハム（東西から多くの子供を産む）、新しいダビデ（真の王）、新しいソロモン（教えの中で知恵を伝える）、新しいエレミヤ（エルサレムの運命を嘆く）であることを説明するには紙面が足りません。ユダは、典型的な国家の裏切り者（新しいイゼベル、アヒトフェル、アブサロム）です。弟子たちは新しいイスラエルの12部族であり、ユダヤの指導者たちはエジプト、アッシリア、バビロンの新しい支配者です。マタイに出てくる山は、新しいシナイ山です。砂漠はイスラエルの新しい荒野であり、川は神の民への、また神の民との新しい交わりです。

マタイが後世の人々を弟子として育て、教えるために使った最善の方法は、イスラエルの物語を思い起こさせ、完成させ、前進させる、これらのイエスの物語を通してなのです。マタイの霊感による知恵は、彼の文学的な形式にも組み込まれています。

さあ、マタイをより大きな文脈の中で見てみましょう。新たな発見に驚かされるかもしれません。

編集部注

著者は、『Matthew, Disciple and Scribe』で、マタイの福音書におけるこれらのつながりをさらに深めています。『The First Gospel and Its Portrait of Jesus』（Baker Academic, 2019）で紹介されています。

著者：パトリック・シュライナー

ミズーリ州カンザスシティにあるミッドウェスタン・バプティスト神学校新約聖書教師。podcast「Food Trucks in Babylon」共同ホストを務める。twitter:@pj_schreiner

Patrick Schreiner teaches New Testament at Midwestern Baptist Theological Seminary in Kansas City, Missouri. You can subscribe to his previous podcast, Food Trucks in Babylon, and you can connect with him on Twitter.